12/4/2003
看了彭先生的兩封郵件,我很感動,也很欣慰.
彭先生是屬鼠的? 72年生人? 我也一樣,同齡!
我姓x,是中國大陸的, xxx人, 是個很普通的居士,我相信以後一定會有機會互相增進瞭解和友誼的!
其實我不是不想完全公開自己的姓名,只是有時我看到一些不如法的事就要管,結果招惹了一些“敵對勢力”,所以我現在常抱謹慎態度,望見諒!
關於公開郵件的事,由您決定吧,您認爲怎麽合適就怎麽辦吧,我沒意見!
另外咱們再探討一下梵語的發音
在梵語的發音中：
pa和pha 、ba和bha
ta和tha 、da和dha
ca和cha 、ja和jha
ka和kha 、ga和gha
它們之間的區別就在於：有 h 的發音時有明顯的氣流噴出(語音學上叫作“送氣”),而沒有 h 的在發音時則不允許有明顯的氣流噴出,所以如果用漢字標出它們的發音,
pa和ba 、pha和bha
ta和da 、tha和dha
ca和ja 、cha和jha
ka和ga 、kha和gha
都可以用一個漢字,但不同的是,前者屬清輔音,也就是說輔音在發音時聲帶不振動,所以發出的聲音比較清脆;而後者是濁輔音,輔音在發音時聲帶參與振動,所以發出的聲音比較沈悶、混厚.
這也正是梵語發音與英語發音的最根本的區別!
先談到這吧,望多交流!
祝您吉祥如意!
13/4/2003
V,
原來你是大陸人,我想不到! 我是1972年出生,和你同年.你一直不公開你的真實身份,我就以為你是xx的'一路人'. 戒心不能沒有.你是xx人, xx人說話都是直接了當的,難怪你說話是那麼的坦率.
你說明你的身份,我到覺得和你拉近了距離. 我們交個朋友,如何?
我以前是名會計師,現在是教有關會計的老師,前者是常常打妄語(常常要作假帳),後者是誤人子弟唷.但我沒有上過大學,只考有英國的ACCA-特許及合格會計師.雖然如此,但我以前的學生有些是大學生!.(自吹自擂,請別見怪.)
你呢?
我認為我們應該把正確的東西放入網站,讓人了解真相. 真正有見解的人自然會明白,別人的不對,也久而久之站不住腳,這才是正確的作法.所以我認為你可將你的見解及研究,放入我的網站中.
你對發音研究,真的下了心血. 我就沒有你那樣的成就.我朋友釋開慶法師,才能與你比較比較.
我雖然在梵文有些小成就,但發音一直是我的弱勢. 我小時,我的發音一直搞不好,就是現在,我的學生也會說我的英語發音有點問題(幸好我不是教授語文的).
每個人有各自的長處和短處,沒有人是十全十美的. 我會評論翻譯的得失,也會打悉曇梵字,但發音就無法勝任. 蔡文端居士會翻譯,發音也不賴,但他對打悉曇梵字就學不來. 他說:'你打悉曇梵字,我來翻譯,各人做各別的工作,這才能有進步.'
你認為如何?
我本來想mail給你有關發音的一些看法,但我現在忙著另外一事----SARS. 這個奇病搞得我們現在人心煌煌. 你的中國南部,香港,新加坡,台灣,馬來西亞..............每個人都在擔心,幾時SARS降臨自己. 美國打伊拉克都沒有這個SARS可怕!
我現在工作的小鎮, 人口不多,但已傳出3人中病了(怕怕). 網路上的news說其實情況一直在惡化中.
台灣的F居士來信說,他們被嚇死了,知道我將打制治病的密咒悉曇梵文, 忙叫我趕快作好,好讓他能印制,分配出去避邪避邪.(你在中國xx,大概無法感受我們的恐懼.)
我看來不及了,還是用我現成的大悲咒去應急.我mail大悲咒過去,但還是不放心,因為別人會接受悉曇梵文的大悲咒嗎?
台灣人會不會接受悉曇梵文? 同樣的問題也會發生在馬來西亞,新加坡,香港,中國.
我堅持用悉曇梵文是因為梵文是世界上最有威力的語文. 不管是文字或發音,都比華文強.(藏文是悉曇梵文的孩子,也很有威力).這是為什麼古代翻譯家都不明譯密咒的原因之一,因為沒有梵音的密咒是沒有什麼威力的.
如家裡掛有悉曇梵文的密咒,就是沒有人會念,也有加持的力量.這種加持的力量不是華文字能比的.你中國大概可找到藏文的密咒,這樣的密咒是不是比華文字有威力? 西藏上師的密咒是不是比顯教法師的密咒來的'有威力'? 這是藏文的特性及發音接近梵文的原故,而不是一般人認為西藏密咒有傳承有灌頂的原因.
所以我現在想寫一編有關悉曇梵文的稿子,希望刊登在報刊上(報刊願不願意刊登也是問題),advertise一下悉曇梵文,不知你有何意見?
你要不要我的大悲咒悉曇梵文?
祝 福慧日增
彭偉洋 合什
19/4/2003
由於最近有些忙、也有點懶，沒能及時回復，望見諒！
我剛從xxx回來（我們這裏離xxx不遠），買了幾本林光明先生寫的關於梵字方面的書，我發現我的一些看法和林光明先生的看法幾乎是不謀而合，只不過覺得他有點拘泥於日本人的模式，不過看他的書還是能得到很大的啓發的。
另外看到您的信中提到的流行性肺炎，深感末法衆生業重福薄，業力感召造成的災難，希望衆生業障消除、災難平息！
我今天有點累，下次再談吧！
希望多交流！！！
順祝吉祥安康！！！
22/4/2003
彭先生您好，好長時間沒聯繫了，不知近況如何。
可能因爲都是同齡人的緣故，我覺得我們的共同語言很多。
在我們中國大陸想找到一些真言密咒的藏文本不是一件很難的事，雖然我們xxx離西藏很遠，但畢竟都在一個國家。
我對梵語發音的認識也是先從藏音入手的，雖然藏音和梵音現在已經有了差距，但在藏文的50個字母中與梵文字母發音完全相同的約有44個，占88%左右，（但在拼讀方法上有些差別）
我以後想寫幾篇文章，主要有《藏音與梵音的區別》、《古代梵音與現代梵音的區別》、《梵文字母發音與英文字母發音的區別》等等。
最近看了一下《佛頂尊勝陀羅尼》的藏文本，發現其中有一個地方和蔡居士的《佛頂尊勝陀羅尼》有些區別，就是藏文本中的
muni muni mah2-muni（釋迦牟尼的“牟尼”），而蔡居士的卻是
Ma5i ma5i mah2-ma5i（摩尼寶珠的“摩尼”），看了一下佛陀波利的譯本，應該是前者，又看了一下《佛頂尊勝陀羅尼加字具足本》，卻應該是後者。
現附上一個梵文本一併寄去，我認爲這個不是原本，也是後人復原的作品，與佛陀波利的譯本不同的就是
ma5i ma5i 應該該爲 muni muni ，另外其中的 bhaya-durgati 應該改成
ap2ya-durgati 。
今天先談到這，望多交流！
24/4/2003
彭先生好！
很高興看到網站又增加的新的內容！
不過有的咒輪看起來不像是正圓形，而是有點象橢圓形，似乎有點不如正圓形美觀。
但我認爲前2個字“南無”應該是 namo （即 namau ），而不是 namah ，這是因爲後面連接的是 ratna , 如果後面連接的是 s 、t 、p 、k 、c 等清輔音，就應該用 namah ，否則只能用 namo ，至於原文中爲何是“南無喝”，現解釋如下：
在梵語的發音中， ra 是個舌音，發音時舌尖必須接觸上齶（就是臺灣的x居士強調的“彈舌音”，其發音近似俄語中的 P ，比英語中 r 的舌位要高），所以在發 ra 音之前要有個準備把舌尖向上擡的過程，所以“南無喝”中的“喝”正是發 ra 音之前的準備過程。類似的情況在《藥師灌頂真言》中也出現過，即：“波啦婆 喝啦闍也”應該是 prabha raajaaya ,而不是 prabhah raajaaya .
關於大悲咒的梵語原文，各家都有不同的看法，真是仁者見仁、智者見智。
但我認爲其中的“南無”和“那摩”是有區別的，很多人都把“那摩”當成“南無（namo）了，但我們不應該滿足於已經取得的成績中，應該繼續求索之。
今天先談到這，祝您吉祥如意！
25/4/2003
V,
很抱歉, 許久沒回你的信. 還是那一句話:很忙. 這個擋箭牌用久了, 恐怕沒有效力了?!
但是,真的是如此,沒辦法. 我回家幾天,回到來又忙上課,打些悉曇梵文的咒符.
你的相片,我看了. 真想不到你會這樣的熱忱,不結交你這個朋友是不行的了.
大陸我去過2次:1996- 北京, 蘭州, 西寧, 青海,黃河源頭. 2001-北京, 北上蒙古到俄羅斯的貝加湖,然後回到北京. 但我對大陸人民還不是很了解, 因為中國太大了. 我在中國時, 不敢說我是馬來西亞人,只說是廣州人. 誰也不知道我從沒有去過廣州. 我父親在廣西出生,很小時就隨祖父母到南洋. 我們年輕一代在馬來西亞出生,中國只是一個'祖父母的家鄉'.
我以後會去中國很多次,現在沒錢,暫時不去.有去,一定去東北找你. 聽說東北的美女很多, 是真?( 一笑.)
不知你是干那一行的?
那個不大美的咒輪,是我'趕工'的作品,我會'修美'它.
Namo
之後的字對它的影響, 是梵文的'sandhi
rules' . 這個'sandhi
rules' 對咒語的翻譯很重要的, 但是有人自己不會,還要指責我不對, 我看了真的很好笑. 翻譯高手如蔡文端居士以及日本人-田久保,吉田惠弘,八田幸雄 都是有參考sandhi rule的. 我有時間的話,會整理sandhi
rules,並放入網站.
我幸好不是修大悲咒的,因為大悲咒翻譯的'眾說紛紜'會使念誦者無所適從. 我現在對大悲咒的翻譯,有心灰意冷的感覺,因為到最後大家還是沒有一個滿意的答案. 蔡文端居士也是如此.所以你可否不要再提大悲咒,好嗎? 當然你也可以continue,但我認為其他和大悲咒一樣好的密咒多得是,我們為什麼要'為了一顆樹而放棄整個森林'?
對於你將來的大作,我真的很想一看,作好了,放入我網站,如何? 我現在就booking了. 但是'古代梵音和現代梵音的區別' 可能有麻煩,因為我們很難知道古代的梵音究竟是如何的.蔡文端居士的看法是:古代梵文和現代梵文只是寫法的不同罷了,就如華文的繁體字和簡體字的差別,其他如文法和念音一樣.
我大體上同意他的看法, 只是我總認為'大同'中總會有'小異'. 但這個'小異'是怎麼樣的'小'法, 我就無法得知了.
你買了林光明的書, 是那幾本? 梵字悉曇入門? 真言事典? 不會是'大藏全咒'吧? 我是大力推荐'梵字悉曇入門' '真言事典'. 台灣受日本的影響很大, 因此林光明受日本的影響是可理解的.
你也應該買'房山石經', 這可是現在台灣的'流行' 唷. 如果你沒有,你會很吃虧的.
祝 福慧日增
彭偉洋 合什
25/4/2003
很高興看到您的回信。
我們xx確實有很多美女，歡迎您以後來“選美”呀！（說不定真的有緣分呢）
我在xxx省的xx縣，是個小縣城（和農村差不多），我的工作單位是xxx省xx縣廣播電視局，是個普通工人，由於工作不是很積極，所以暫時還沒給我分配具體的工作任務。
我的名字叫xx，經常自稱是“xx居士”。
這個大悲咒確實搞得大家都頭暈腦脹，但我最同意您的一個看法，就是不空法師譯的大悲咒其實是後人模仿伽梵達摩的原文僞造出來的，特別是那句“穆帝麗（muktele）”有可能是“穆帝曬（murtese）”，可能是人們把“曬”誤認成“麗”了。其實我也不常念大悲咒，對研究大悲咒的興趣也不大，但這個咒是在佛教中流傳最廣的一個咒，要想推廣梵語梵音，就要先把流傳最廣和最常見的咒先弄清楚，這就把我們這些喜歡研究梵文咒的人“逼上梁山”，即使已經被搞得頭暈腦脹，也不得不硬著頭皮繼續求索。其實我很羡慕您掌握的梵文的'sandhi rules' ，我對梵文的'sandhi rules' 很外行，所以很羡慕您，並希望以後能多向您學習。
我對上次說的作個更正： Namo 後面如果是 s 等清輔音時就應該是Namah , Namo 後面如果是 t 、k 等清輔音時就應該是 Namas ,否則就應該是 Namo （我不懂梵文的'sandhi rules' ，只是根據自己平時的經驗而總結出來的，不一定正確。）
關於“古代梵音和現代梵音的區別”這個問題，我的觀點是：
——“悉曇古音”是不存在的，悉曇（siddham）體梵字和天城（devanagari）體梵字只有字體上的區別而沒有發音上的區別，就象漢字（華字）只有繁體和簡體的區別而沒有“簡體音”和“繁體音”的區別、英文字母只有印刷體和書寫體的區別而沒有“印刷音”和“書寫音”的區別一樣。——
我提出的“古代梵音和現代梵音的區別”是指：
1、
0a(s
上面有/) 、=a(s 下面有 . ) 、sa 這三個字在現代梵音中的發音幾乎是沒有多大區別的，但在古代梵音中這三個字的發音卻有很大的區別，這三個字在古代梵音中的發音分別近似華語（國語）中的“下（Tㄚ）”、“沙（屍ㄚ）”、“薩（ㄙㄚ）”。
2、
6(t
下面有 . ，下同)a 、
6ha 、
7(d 下有 . ，下同)a 、 7ha
這四個字是卷舌音，在古代梵語中的發音近似漢語（華字）的“紮（ㄓㄚ）”、“茶（ㄔㄚ）”、“紮（ㄓㄚ）”、“茶（ㄔㄚ）”（這在現代的藏文字母發音中也能找到佐證），而這四個字在現代梵音中的發音卻近似“達（ㄉㄚ）”、“他（ㄊㄚ）”、“達（ㄉㄚ）”、“他（ㄊㄚ）”，失去了卷舌音的特色。
我對“古代梵音和現代梵音的區別”主要就是以上兩點看法。
我提出了以上的兩個看法就打破了“只要發音近似就可以了”的說法，也就是說發音必須準確無誤，不能用模棱兩可的態度。
我買的林光明先生的書只是梵字入門的書，《真言事典》在xxx好象還沒有（也許在大陸還沒有出版呢），很多林光明先生的書在大陸都很難找到，希望您以後能把相關的資料放到網上，供大家學習，功德無量。
今天先談到這吧，下次再談！
順祝吉祥安康！
V 合十